+10圣經(jīng)中的英文名

墮落天使 Azazel阿撒茲勒 Rahab拉哈伯 Samael薩麥爾 Sariel沙利葉 Camael卡麥爾 Samyasa桑楊沙 Asbeel安士白 Ariel亞列 天使名單吧 大天使 米迦勒 加百列 Saraphines熾天使 Lucifer路西弗Satan撒旦Michael米迦勒Metatron梅丹佐Sandalphon尚達(dá)奉Samael薩麥爾Camael卡麥爾Barakiel拜丘 Cherubines智天使 Gabriel加百列Uriel烏列Raphael拉斐爾Uzziel烏西勒J(rèn)ophiel猶菲勒 Anael主天使 Virtues亞納爾 Powers力天使 Barbiel巴比勒 Princedoms權(quán)天使 Nisrok尼斯洛克 Archangels大天使 Remiel雷米勒Ariel亞列Sariel沙利葉Raziel拉結(jié)爾Melchizedek麥基洗德 Angels天使 Sraosha斯拉歐加Azrael亞茲拉爾Armaiti愛爾麥蒂Victor維克多Moroni摩羅乃Barbelo芭碧蘿Zadkiel然德基爾Nathanael拿但業(yè) Raguel拉貴爾墮落天使 Azazel阿撒茲勒Rahab拉哈伯Samael薩麥爾Sariel沙利葉Camael卡麥爾Samyasa桑楊沙Asbeel安士白 Ariel亞列回教天使 Gabriel加百列Azrael亞茲拉爾Israfil伊斯拉菲爾Iblis伊比利斯 創(chuàng)天使 猶菲勒Orifiel、亞納爾、然德基爾、薩麥爾、拉斐爾、加百列和米迦勒 AngelofDeath死亡天使 安德列（Adriel）、亞茲拉爾（Azrael）、黑曼（hemah）、卡夫其爾（Kafziel）、吉塞普（Kezaf）、利未安森、馬錫特（Mashhit）和梅丹佐、薩麥爾，也哲哈拉（Yetzerhara）、耶卜但（Yehudiam）、亞巴頓、馬嫩漢維特（Malachha-Mavet） AngelsofFire熾天使 納塔爾、亞列（Arel）、安杜尼勒（Atuniel）、猶菲勒（Johoel）、安達(dá)列爾（Ardarel）、加百列、烏列，路西弗Lucifer，米迦勒Michael AngelofLove愛天使 耶流（Theliel）、拉米勒（Rahmiel）、拉斐爾、東貴爾（Donquel） AngelsofLight光明天使 以撒（Isaac）、加百列，耶穌 AngelsofParadiseParadise樂園天使 向需勒（Shamshel）、米迦勒、捷芬（Zephon）、佐提爾（Zotiel）、猶菲爾、加百列 AngelsofPeace和平天使 麥基洗德 正義天使 愛德 Powers能天使 Deunamis 昔拉The past pulls 切西亞Cuts west Asia

耶和華的釋義

　　耶和華源自《舊約圣經(jīng)》，耶和華是至高、全能、公義、圣潔、信實(shí)、慈愛的神。參考：《圣經(jīng)》以賽亞書42章8節(jié)：我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱贊歸給雕刻的偶像。《圣經(jīng)》詩(shī)篇106章1節(jié)：你們要贊美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存！《圣經(jīng)》詩(shī)篇115章13節(jié)：凡敬畏耶和華的，無(wú)論大小，主必賜福給他。《圣經(jīng)》申命記5章11節(jié)：不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。　　“耶和華”名詞見于中文《和合本圣經(jīng)》，來(lái)源于希伯來(lái)語(yǔ)《圣經(jīng)舊約》。猶太人因《圣經(jīng)舊約》中5章11節(jié)的誡命：“不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪”，所以避諱直呼神的名字。神的名字在中文《和合本圣經(jīng)》翻譯希伯來(lái)語(yǔ)部分（即《圣經(jīng)·舊約》）時(shí)用“耶和華”；在翻譯希臘語(yǔ)部分（即《圣經(jīng)·新約》）時(shí)用“主”字。　　現(xiàn)代希伯來(lái)文圣經(jīng)翻譯成其他語(yǔ)言的時(shí)候，一般的圣經(jīng)英文譯本用大寫的“LORD"來(lái)尊稱神的名字，英文《欽定版圣經(jīng)》（King James Version of the Bible，簡(jiǎn)稱KJV）譯為JEHOVAH有7處（見欽定本圣經(jīng)中以賽亞書12:2、26:4、創(chuàng)世記22:14、出埃及6:3、出埃及17:15、士師記6:24、詩(shī)篇83:18），中文《和合本圣經(jīng)》音譯為耶和華。

誰(shuí)知道基督教神的名稱？謝謝

　　中國(guó)人有句俗語(yǔ)：“不怕生壞命，最怕改壞名。”故此，做父母的往往以最好的名字來(lái)為自己的兒女起名。由此可知中國(guó)人非常看重名字。　　以色列人對(duì)名字的看法也是如此重視，他們對(duì)于神的名字尤為尊重。事實(shí)上，在整本圣經(jīng)中，神以很多不同的名字來(lái)自稱。千萬(wàn)不要錯(cuò)以為這些不同的名字是人為神所起的，其實(shí)這些名字是神的自稱，也是神用來(lái)啟示自己的。神的自我啟示與以色列人的歷史有很大的關(guān)系，在不同的歷史演變中，神向以色列人以不同的名字去啟示他自己，以致以色列人對(duì)神的偉大，榮耀，恩惠，賜福等有更深的認(rèn)識(shí)。故此，若信徒能對(duì)神不同的自稱，有更深的認(rèn)識(shí)，就對(duì)所敬奉的神會(huì)獻(xiàn)上更大的敬拜。　　　　在圣經(jīng)里，神的名字可從三種形式里找到：　　（1）主要的。（2）以EI為首的。（3）以耶和華為首的。　　（1）主要的——只用單字。以愛（EI），以拉（E1ah），以羅欣（Elohim），耶和華（Jehovah），亞多（Adon），亞多乃（Adonai），神，主。　　（2）以EI為首——全能的神、至高神、永遠(yuǎn)的神。　　（3）以耶和華為首——主神、耶和華、永遠(yuǎn)的神等。　　⒈ 以羅欣（Elohim）…………創(chuàng)2：4…………有大能者………創(chuàng)造的神。　　⒉ 以愛·以愛容（El Olam）…創(chuàng)14：22……至高者………擁有一切的神。　　⒊ 亞多乃（Adonai）…………創(chuàng)15：2………管治者…………我們的主人。　　⒋ 以愛俄蘭（El Olam）……創(chuàng)21：33………奧妙者…………啟示之主。　　⒌ 以勒（Jireh）……………創(chuàng)22：14………贖回者…………預(yù)備之主。　　⒍ 羅非（Rophi）……………出15：26………醫(yī)治者…………醫(yī)治之主。　　⒎ 尼西（Nissi）……………出17：15………為我們作戰(zhàn)者…我們的旌旗。　　⒏ 耶蓋底亞（Yekaddia）……出31：13………成圣者…………潔凈之主。　　⒐ 沙龍（Shalom）………士6：24…………賜平安者………平安之主。　　⒑ 沙波特（Soboath）……撒上1：3………擁有者…………萬(wàn)軍之主。　　⒒ 齊根奴（Zidkenu）……耶23：6…………稱義者…………我們的義。　　⒓ 沙瑪（Shammah）………結(jié)48：35………同在者…………靠近之主。　　⒔ 以愛容（Elyon）………詩(shī)7：17…………祝福者…………賜福之主。　　⒕ 羅以（Roi）……………詩(shī)23：1…………照顧者…………我們的牧者。　　結(jié)語(yǔ)　　我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)有多少呢？神是全能的，他的名字是耶和華，他是立約的神，他更是守約施慈愛的神。神能將我們從痛苦的遭遇中救拔出來(lái)，因他是拯救的神。神與以色列人一同遭受困難和痛苦，更將他們解救出來(lái)。今日，在你我的人生中可能遭遇很多困難，痛苦，憂傷。請(qǐng)記著：神是耶和華，他是守約施慈愛的神，他體恤我們的處境，他與我們同在，他會(huì)將我們從這些遭遇中解救出來(lái)！

上帝的名字叫什么？

耶克華1、我國(guó)古代指天上主宰萬(wàn)物的最高神。2、基督宗教所崇奉的神，認(rèn)為是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。 一、中國(guó)書籍中的上帝上帝一詞其實(shí)并不是專指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源于古老的華夏文明中的歷史記載。史書中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》。 《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。” 《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。” 昊天上帝（尚書）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼椒Q謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現(xiàn)。明代利瑪竇將天主教傳至中國(guó)，為了便于傳教，便將拉丁文“Deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。（中國(guó)伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當(dāng)于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含義也不一樣。 中國(guó)先秦上古時(shí)期的“上帝”，全稱“皇天上帝”，又稱“昊天”、“天帝”，和道教所謂“玉皇大帝”不是同一位——皇天上帝指天上主宰宇宙萬(wàn)物的最高神；而玉皇大帝的信仰產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，在神仙譜中排名30位之后。根據(jù)基督宗教教義，皇天上帝的信仰是華夏先民在上帝普遍恩典中對(duì)上帝普遍啟示的認(rèn)知和回應(yīng)，玉皇大帝的信仰則屬于拜偶像。二、基督宗教中的上帝初期的《圣經(jīng)》思想將上帝認(rèn)為是以色列民族的上帝或是守護(hù)神，而以先知以賽亞為代表的后期《圣經(jīng)》思想認(rèn)為，上帝平等地對(duì)待世人，應(yīng)該作為全人類的禮拜對(duì)象。他的這種觀點(diǎn)得到了承認(rèn)。 到了公元前550年，“惟一上帝”理論出世了。耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統(tǒng)率者這樣說：“以我為始，以我為終。除我之外無(wú)神靈存在。” 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來(lái)圣經(jīng)·申命記》：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！”這個(gè)祈禱應(yīng)該是在耶和華被作為惟一上帝確立之后才有的吧。 歷史上，這種“惟一上帝”的理論曾經(jīng)得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個(gè)名字本身就有十分明顯的“惟一的上帝”的色彩。 最初，上帝現(xiàn)身在摩西面前的時(shí)候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝為“雅赫威”，由于當(dāng)時(shí)希伯來(lái)文獻(xiàn)只標(biāo)記輔音，所以用拉丁語(yǔ)字母來(lái)表示這個(gè)單詞就是YHVH。平時(shí)猶太人用“主人”（adonai）這個(gè)單詞的發(fā)音來(lái)誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進(jìn)入至圣所時(shí)，才能在約柜前說出這個(gè)單詞的正確發(fā)音。歷史上圣殿多次被毀，祭司血統(tǒng)混雜于其他家族中，這個(gè)單詞的發(fā)音因此失傳了。宗教改革時(shí)期，馬丁·路德將圣經(jīng)從原語(yǔ)種翻譯成德語(yǔ)，必須解決YHVH的發(fā)音問題，所以他很有想象力地把a(bǔ)donai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語(yǔ)即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來(lái)歷。現(xiàn)代隨著希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興，圣經(jīng)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了YHVH的正確發(fā)音及其真意——至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的主宰。 而希伯來(lái)語(yǔ)“上帝”（Elohim）這個(gè)詞是“神明”這個(gè)詞的眾數(shù)形式——希伯來(lái)語(yǔ)單詞分單數(shù)、雙數(shù)和眾數(shù)三種形式——顧名思義，上帝是“創(chuàng)造諸神明的大神”。圣經(jīng)認(rèn)為，上帝是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《圣經(jīng)》的解釋，所以《圣經(jīng)》不承認(rèn)在萬(wàn)物創(chuàng)造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據(jù)《創(chuàng)世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，接著創(chuàng)造了天地、生物和人。根據(jù)埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個(gè)上帝，而后誕生了很多上帝，分別創(chuàng)造自己的天、地、水、風(fēng)、云、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經(jīng)存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含于宇宙的一種存在。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，宇宙也會(huì)被上帝認(rèn)為是永遠(yuǎn)存在的事物。相反的是，《圣經(jīng)》認(rèn)為上帝是超越虛無(wú)和萬(wàn)物的惟一創(chuàng)造者。 《圣經(jīng)》的思想在當(dāng)時(shí)多神教的社會(huì)中也稱得上“極具想象力”。我們不能否認(rèn)，“創(chuàng)造諸神明的大神”這種說法所帶有的形而上學(xué)的色彩使得“惟一上帝”論的發(fā)展成為必然。

上帝名字的由來(lái)~

1、我國(guó)古代指天上主宰萬(wàn)物的最高神。2、基督宗教所崇奉的神，認(rèn)為是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。 一、中國(guó)書籍中的上帝上帝一詞其實(shí)并不是專指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源于古老的華夏文明中的歷史記載。史書中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》。 《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。” 《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。” 昊天上帝（尚書）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼椒Q謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現(xiàn)。明代利瑪竇將天主教傳至中國(guó)，為了便于傳教，便將拉丁文“Deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。（中國(guó)伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當(dāng)于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含義也不一樣。 中國(guó)先秦上古時(shí)期的“上帝”，全稱“皇天上帝”，又稱“昊天”、“天帝”，和道教所謂“玉皇大帝”不是同一位——皇天上帝指天上主宰宇宙萬(wàn)物的最高神；而玉皇大帝的信仰產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，在神仙譜中排名30位之后。根據(jù)基督宗教教義，皇天上帝的信仰是華夏先民在上帝普遍恩典中對(duì)上帝普遍啟示的認(rèn)知和回應(yīng)，玉皇大帝的信仰則屬于拜偶像。二、基督宗教中的上帝初期的《圣經(jīng)》思想將上帝認(rèn)為是以色列民族的上帝或是守護(hù)神，而以先知以賽亞為代表的后期《圣經(jīng)》思想認(rèn)為，上帝平等地對(duì)待世人，應(yīng)該作為全人類的禮拜對(duì)象。他的這種觀點(diǎn)得到了承認(rèn)。 到了公元前550年，“惟一上帝”理論出世了。耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統(tǒng)率者這樣說：“以我為始，以我為終。除我之外無(wú)神靈存在。” 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來(lái)圣經(jīng)·申命記》：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！”這個(gè)祈禱應(yīng)該是在耶和華被作為惟一上帝確立之后才有的吧。 歷史上，這種“惟一上帝”的理論曾經(jīng)得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個(gè)名字本身就有十分明顯的“惟一的上帝”的色彩。 最初，上帝現(xiàn)身在摩西面前的時(shí)候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝為“雅赫威”，由于當(dāng)時(shí)希伯來(lái)文獻(xiàn)只標(biāo)記輔音，所以用拉丁語(yǔ)字母來(lái)表示這個(gè)單詞就是YHVH。平時(shí)猶太人用“主人”（adonai）這個(gè)單詞的發(fā)音來(lái)誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進(jìn)入至圣所時(shí)，才能在約柜前說出這個(gè)單詞的正確發(fā)音。歷史上圣殿多次被毀，祭司血統(tǒng)混雜于其他家族中，這個(gè)單詞的發(fā)音因此失傳了。宗教改革時(shí)期，馬丁·路德將圣經(jīng)從原語(yǔ)種翻譯成德語(yǔ)，必須解決YHVH的發(fā)音問題，所以他很有想象力地把a(bǔ)donai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語(yǔ)即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來(lái)歷。現(xiàn)代隨著希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興，圣經(jīng)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了YHVH的正確發(fā)音及其真意——至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的主宰。 而希伯來(lái)語(yǔ)“上帝”（Elohim）這個(gè)詞是“神明”這個(gè)詞的眾數(shù)形式——希伯來(lái)語(yǔ)單詞分單數(shù)、雙數(shù)和眾數(shù)三種形式——顧名思義，上帝是“創(chuàng)造諸神明的大神”。圣經(jīng)認(rèn)為，上帝是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《圣經(jīng)》的解釋，所以《圣經(jīng)》不承認(rèn)在萬(wàn)物創(chuàng)造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據(jù)《創(chuàng)世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，接著創(chuàng)造了天地、生物和人。根據(jù)埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個(gè)上帝，而后誕生了很多上帝，分別創(chuàng)造自己的天、地、水、風(fēng)、云、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經(jīng)存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含于宇宙的一種存在。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，宇宙也會(huì)被上帝認(rèn)為是永遠(yuǎn)存在的事物。相反的是，《圣經(jīng)》認(rèn)為上帝是超越虛無(wú)和萬(wàn)物的惟一創(chuàng)造者。 《圣經(jīng)》的思想在當(dāng)時(shí)多神教的社會(huì)中也稱得上“極具想象力”。我們不能否認(rèn)，“創(chuàng)造諸神明的大神”這種說法所帶有的形而上學(xué)的色彩使得“惟一上帝”論的發(fā)展成為必然。